“井”是我國古代社會中，必不可少的汲水文化源泉。大家都知道水是生命之源，原始社會早期人們想要飲水，會直飲江河、湖泊、溪流中的水。當“井”出現(xiàn)之后，人們在飲水問題上，開始從被動向主動轉(zhuǎn)變。可以說“井”既是古人智慧的體現(xiàn)，同時也是人類飲水史上的重大變革。

各種史籍中關(guān)于“井”的記載，最早見于殷商時期的甲骨文。但根據(jù)考古學家推斷，以及大量文物逐步證實，早在距今6000多年前的河姆渡時期，河姆渡人就已經(jīng)掌握了打井技術(shù)。筆者認為“井”的誕生，是人類再一次探索自然的成功體現(xiàn)。

有關(guān)“井”的成語高達幾百條，坐井觀天、井底之蛙、落井下石，背井離鄉(xiāng)、市井無賴、井井有條，仿佛都在訴說著與“井”有關(guān)的故事。唐代學者曾對古井做出了精辟論斷：“古者穿地汲水，謂水為井”，這句話說出了打井方法，以及“井”的主要作用。

事實上自水井出現(xiàn)之后，關(guān)于“井”的傳說就比比皆是。從西漢至清朝2000多年的時間里，曾出現(xiàn)過不可計數(shù)的水井，但卻只有“五大名井”流傳于世：文君、昭君、薛濤、珍妃、灌嬰，五口與歷史人物有關(guān)的“井”，總會給人一種穿越時空的感覺。
在“五大名井”中昭君井、薛濤井，都是以唐朝時期知名女性命名。這說明唐代井文化發(fā)展十分繁榮，而且據(jù)史料記載，打井技術(shù)在唐代也得到了長足發(fā)展。

筆者認為起源于河姆渡的打井技術(shù)，之所以能夠世代相傳，主要是因為“井”與人們生活密不可分。

一、古代水井歷史起源

1.起源于河姆渡的水井

關(guān)于“井”的歷史起源，最早可以追溯至河姆渡時期。筆者認為“井”作為新石器時代的標志物，自出現(xiàn)伊始，就在向世人證實，只要敢于和大自然進行抗爭，就可以讓人類智慧更上一層樓。水井誕生之后不僅方便了生活，而且也改變了古人的飲水方式。
目前，我國發(fā)現(xiàn)最早的水井，位于河姆渡古文化遺址內(nèi)。經(jīng)過考古專家勘查發(fā)現(xiàn)，這口水井出現(xiàn)的時間距今約5700年。這口水井外圍近似于一個圓形，但內(nèi)側(cè)卻是規(guī)則的方形豎井。河姆渡人為了防止井壁坍塌，還在井坑中打入四排木樁，形成了個方形樁木墻。

排樁內(nèi)頂還修建了一個方形木框，外形看起來類似象形文字“井”，筆者認為，這可能也是“井”最早的雛形。這口方形木結(jié)構(gòu)水井，深度大約為1.35米,邊長差不多有2米左右。從井口向下望去就是一個“井”字，由此可見“井”字的起源，應該是水井方框支架的形狀。
2.“井”的多種來源說法

相信對古代歷史有一定了解的人，一定會知道從西周開始一直到宋代，“市井”都是其城市規(guī)劃的基本形制，人口集聚的地方可稱為“市井”。當然關(guān)于“井”的起源還有一種說法，那就是西周時期施行的井田制。

雖然這兩種說法仿佛與水都沒有關(guān)系，但因其都擁有“井”字，所以作為的“井”的起源，其實也具有非常重要的參考價值。當然，關(guān)于水井起源于井田制，還有一種比較確切的說法。據(jù)說奴隸主為了管理奴隸，會將一里見方的土地劃為九個區(qū)。
如果按照兩橫兩豎的劃分來看，實際上就組成了一個“井”字。每一個片區(qū)大約有一百畝地，奴隸制將其分給八戶人家耕種。而中間一塊空地則被當做公田，簡而言之就是由其他八個片區(qū)的奴隸，一起來耕種的公共土地。

一般情況下公田中央，都會挖掘一口水井供八家灌溉農(nóng)田。筆者認為如果從這個角度來分析，可以發(fā)現(xiàn)這口由人畜共飲的水井，其實就是大家熟知的“井”。這口井其實不僅與水息息相關(guān)，而且還關(guān)系到農(nóng)田灌溉，以及人、畜的生活用水。

據(jù)《谷梁傳》記載：“古者公田為居。井灶蔥韭盡取焉”。這句古文所表達的含義，其實也是在強調(diào)水井的出處?！睹献印吩唬?ldquo;方里而井，井九百畝，其中為公田。此古井田之制，因象井而命之也”。這說明水井在當時社會，外形酷似“井”字。
3.伯益作井，澤披后世

《說文解字》卷五井部記載：“丼，八家一井，象構(gòu)韓形。之象也。古者伯益初作井。凡井之屬皆從井”。文字所說的“伯益”是堯的大臣，而“八家一井”可以解釋為，八戶人家共用一口井，這種說法其實與井田制如出一轍。

筆者認為從“伯益初作井”，可以看出“井”誕生于遠古時期。雖然這種說法，并沒有確切史料記載，但也可以證實，水井是古代社會每家每戶都必須具備的日常用品。由于井水是從地面向下開鑿而成，所以這種地下水更加清澈、清涼。
由此可以推斷，水井應該早于河姆渡時期就已經(jīng)存在。這種原始態(tài)的水井誕生歷史，其實要遠早于大家已知的歷史時期。筆者認為水井雖然在現(xiàn)代消費比較普通，但是在各方面都比較落后的古代社會，能夠發(fā)明一種汲水工具，絕對不是一件容易的事情。

在水井尚未出現(xiàn)之前，用水極為不便，無論是飲用、做飯還是洗衣服，都需要直接使用江河湖泊水。由于這種水長期裸露于地面，這也很容易受到外界污染，很多人因為長期飲用這種水，而導致拉肚子或其他疾病。
筆者認為如果從這個角度來看，水井不僅是一種極為精妙的發(fā)明，同時也是人們邁向文明社會的標志。雖然當時社會根本做不到，每家每戶都可以開鑿水井。但是類似于井田制類似于井田制的公用水井，在西周時期就已經(jīng)十分普遍。

時至今日在廣大的農(nóng)村地區(qū)，水井依然是他們?nèi)粘Ｉ钪?，不可或缺的重要生活工具。從這一點就可以看出水井技術(shù)，或者說水井汲水作用的重要性。一個能夠歷經(jīng)幾千年歷史風霜，在現(xiàn)代社會依然存在的物品，其實也是歷史變遷的一個真實寫照。
二、唐代詩歌中的“井”

唐朝是我國古代歷史發(fā)展高峰，由于社會環(huán)境比較寬松，生產(chǎn)力也得到了大幅度提升，尤其是人口數(shù)量逐漸擴增的前提下，當時的里坊、市井可謂人滿為患。為了解決城市人口的用水問題，相關(guān)部門在人群聚居地，開鑿了很多口用以生活的水井。

唐代詩人李嶠以《井》為詩名，描繪了唐代的“仙井”。雖然全文并未見一個井字，但卻以生動的語言和豐富的情感，讓世人對“唐井”有了一定了解：

“玉甽談仙客，銅臺賞魏君。蜀都宵映火，杞國旦生云。向日蓮花凈，含風李樹薰。已開千里國，還聚五星文”。
浪漫主義詩人李白曾作《桓公井》：

“桓公名已古，廢井曾未竭。石甃冷蒼苔，寒泉湛孤月。秋來桐暫落，春至桃還發(fā)。路遠人罕窺，誰能見清徹”。

桓溫雖然已經(jīng)千古，但他挖的這口井卻依然清泉長涌。

唐代冷門詩人蘇味道，也曾以《詠井》為題賦詩：

“玲瓏映玉檻，澄澈瀉銀床。流聲集孔雀，帶影出羵羊。桐落秋蛙散，桃舒春錦芳。帝力終何有，機心庶此忘”。

這首詩以一個“詠”字為題，生動的描繪了一口古井的魅力。
筆者認為“井”雖然沒有生命，但是在唐代詩人的筆下卻魅力叢生。或許每一口唐代的古井都未曾言語，但卻被唐朝詩人以妙筆生花的姿態(tài)，描繪成了一個個富有生命的事物。正如蘇味道所言“玲瓏映玉檻，澄澈瀉銀床”。

唐代邊塞詩人王昌齡作《長信秋詞五首》：

“金井梧桐秋葉黃，珠簾不卷夜來霜。熏籠玉枕無顏色，臥聽南宮清漏長”。

“金井”邊上的梧桐秋葉漸黃，珠簾不卷可知夜里飛霜。熏籠玉枕有如容顏憔悴，靜臥愁聽南宮漏聲悠長。
三、古人如何開鑿水井

1.普通百姓挖井，方便日常用水

或許在很多人的思想中，都曾有過這樣的疑問，在生產(chǎn)力落后的古代社會，人們沒有任何現(xiàn)代打井工具，他們是如何打井取水的呢？事實上當人類開始探索大自然時，有很多雖然原始但有效的方法，就會像雨后春筍一般拔地而起。

河姆渡時期人們在開鑿水井時，主要的方法就是用工具挖掘，直到有地下水冒出為止。當然這段時間發(fā)展打井技術(shù)也逐漸提升，用轆轤架在井口然后用鐵器下挖。挖到一定深度之后要注意用木頭加固，這樣做的主要目的就是為了防止塌方。
在挖井的過程中，一邊用轆轤把下面的泥土，用竹筐取上來，等挖井到了水層之后就要加固井壁，然后在井口處設(shè)置圍欄，這樣一口水井就大功告成了。筆者認為，這種挖井的方式并不復雜，人們可以很輕松地掌握基本要領(lǐng)。

事實上無論是古人還是現(xiàn)代人，在挖掘水井的時候，方法基本上都大同小異。只不過現(xiàn)代社會的挖掘工具比較先進，雖然相對而言抓緊的速度也會有所提升。當然在一些相對貧困的農(nóng)村地區(qū)，依然采用這種方法打井。
2.古代軍隊挖井，防患于未然

周朝時期由于已經(jīng)掌握了挖掘技術(shù)，所以軍隊內(nèi)專門設(shè)立了一個，負責挖井的官職“擎壺氏”。每當軍隊開拔到一個地方，“擎壺氏”就會負責挖井，而且是每一個駐地都有一口水井。這樣就可以有效確井水定安全，水井開鑿完成之后“擎壺氏”，就會在井上懸掛一個水壺。
而春秋時期，齊國名相管仲則認為，軍隊駐地水井一定要安裝井蓋。而且還要派專人時刻把手，這樣才能防止敵人往井里投毒。相傳諸葛亮七擒孟獲時，就曾在注定挖掘水井供士兵飲用。這樣做不僅有效預防了投毒事件，而且也保證了軍隊用水安全。

筆者認為古人是水井的挖掘和保護意識，在歷朝歷代的發(fā)展中逐漸加深。他們意識到水井的重要性知識，實際上也是水井技術(shù)發(fā)展的高潮。當水井誕生之后人類用水歷史翻開了新篇章，這也是人類戰(zhàn)勝大自然的一次勝利。